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Alcuni di questi riti sono quotidiani; alcuni sono settimanali, alcuni mensili, altri semestrali; altri annuali; altri sono richiesti, come minimo, una sola volta nella vita.

In tal modo essi abbracciano tutti i giorni della settimana, tutte le settimane del mese, tutti i mesi dell'anno, tutti gli anni della vita: insomma, imprimono a tutto quanto il corso della vita il contrassegno divino. E' già stato detto che la Fede senza l'azione e la pratica è cosa morta, laddove si tratta dell'Islam.

Quando è fuori dalla pratica o fuori dall'uso, perde rapidamente la sua vitalità e il suo potere propellente.

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La pratica dà nutrimento alla Fede, le dà vitalità ed efficacia. In compenso, la Fede ispira all'uomo la costanza nella sua devozione e la perseveranza nella pratica.

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Questo perché il rapporto reciproco tra la Fede e la pratica è molto forte e la loro interdipendenza è facilmente comprensibile. Un individuo senza Fede non ha alcuna reale fonte di ispirazione e di conseguenza non ha obiettivi degni di essere raggiunti e nemmeno di essere desiderati.

La vita di un individuo del genere è senza significato, sicché egli vive alla giornata, e questa non è affatto una vera vita. D'altro canto, la persona che professa la Fede ma non la pratica è una persona che si inganna da sola e in realtà non ha nessuna Fede, per cui non è altro che un viandante uscito di strada. Il rapporto reciproco tra Fede e pratica in Islam comporta vivi riflessi su corpo sottile e veloce sito ufficiale quanta la religione e manifesta la profonda sapienza dei suoi insegnamenti.

L'Islam non riconosce nessun genere di separazione fra l'anima e il corpo, lo spirito e la materia, la religione e la vita quotidiana. Non ne trascura la natura spirituale; altrimenti l'uomo sarebbe come un animale. Interpretazione del sogno islamico perdita di peso l'Islam, l'uomo si trova al centro della corrente della creazione. Non è puramente spirituale, perché gli esseri puramente spirituali sono gli angeli, e lui non ne è al di la, perché l'Unico Essere che ne sia al di là è DIO, solo DIO.

L'uomo non è interamente un essere materiale o fisico, perché i soli esseri di questo genere sono gli animali e altre creature irrazionali. E questa religione è l'Islam. Reprimere l'uno o l'altro aspetto della natura umana, squilibrare la bilancia o protendersi solo in una direzione, sarebbe una cosa mangiare per accelerare la perdita di peso contraddizione con la natura umana e una irresponsabile sfida alla natura che DIO ha dato all'uomo, creandolo.

In altri termini, la religione non ha valore se i suoi insegnamenti non incidono efficacemente sulla condotta privata e pubblica. D'altronde, la vita sarebbe priva di significato, se non fosse organizzata e guidata secondo alexis shapiro perdita di peso legge Divina. L'interazione fra la vera religione e una vita dotata di significato è vitale.

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Ed è per questo che l'Islam penetra in tutti i settori dell'esistenza per guidare tutte le attività umane in modo integro e sano, accettabile a DIO e benefico per l'uomo. Come risultato di questa necessaria corrispondenza fra vera religione e vita quotidiana, l'Islam non concorda affatto con la dottrina del "sei giorni per me o per il mondo e un giorno per il Signore". Questa dottrina a lunga se l'uomo dedica sei giorni all'eremitaggio o ee pallida la religione.

Essa inoltre e prova di grave ingiustizia verso DIO da parte dell'uomo e reca danno ed offesa all'anima di quest'ultimo. E' una grave trascuratezza delle esigenze spirituali ed etiche, le quali sono importanti quanto i desideri materiali, se non di più. E' una pericolosa mancanza di riguardo per la natura dell'uomo, perché un simile squilibrio è sintomo di degenerazione.

L'equilibrio sarà ancora rotto. Il modo naturale e logico è dunque quello proposto dall'lslam. Essendo la sua una natura complementare e situandosi egli al centro della corrente del creato, l'uomo sarà preda di un grave disordine se trascurerà la sua anima o il suo corpo o se permetterà all'uno di prevalere sull'altra. E' proprio per aiutare l'uomo a superare questo esame, che l'Islam è venuto a riscattarlo con i regolari esercizi della Fede.

Un Musulmano che non osservi le orazioni rituali e non abbia alcuna ragionevole scusa per tale mancanza, commette una grave trasgressione e una colpa odiosa. L'offesa è grave perché non è diretta soltanto contro DIO, il che è già un male sufficiente, ma anche contro la, natura stessa dell'uomo.

E' una tendenza innata nell'uomo quella di adorare i grandi esseri e aspirare a fini elevati.

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L'essere più grande, il fine più elevato fra tutti è DIO. Il modo migliore per coltivare nell'uomo una sana personalità e attuare e sue aspirazioni in un regolare corso di sviluppo, è dato dall'orazione rituale islamica.

Trascurare l'orazione equivale a reprimere le buone qualità nella natura umana e a negarle ingiustificabilmente il diritto all'adorazione e all'elevazione, il diritto a eccellere in bontà e a conseguire nobili obiettivi.

Una tale repressione, un tale diniego, costituiscono un'offesa gravissima e distruttiva. Stanno qui il significato e la vitalità dell'orazione nella vita dell'uomo. Bisogna sempre tenere presente che DIO non ha bisogno dell'orazione dell'uomo, Lui è libero da ogni bisogno. E' solo interessato alla nostra prosperità e al nostro bene, in ogni senso. Quando pone in risalto la necessità dell'orazione e ci impone un dovere, Egli intende aiutarci; tutto quello che noi facciamo di buono è a nostro vantaggio e tutte le offese che commettiamo sono contro noi stessi.

Anche qui, dunque, l'uomo è il centro di gravità ed e il suo interesse a costituire il principale oggetto di considerazione. Non si tratta affatto di una "teoria" o di un assunto convenzionale: si tratta invece di una realtà affascinante e di un'esperienza spirituale.

Ecco una spiegazione dell'efficacia dell'orazione islamica: 1. Rafforza la Fede nell'Esistenza e nella Bontà di DIO e trasmette questa fede ai recessi più reconditi del cuore umano.

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Ravviva la fede e la rende costruttiva nella vita pratica. Aiuta l'uomo a realizzare le sue aspirazioni naturali e spontanee alla grandezza e all'elevatezza etica, all'eccellenza e alla crescita delle virtù.

Purifica il cuore e sviluppa la mente, coltiva la coscienza e conforta l'anima. Dà nutrimento agli elementi di bontà e di nobiltà presenti nell'uomo e sopprime le inclinazioni al male e al vizio.

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Quando esaminiamo l'orazione islamica e ne studiamo l'unica natura, ci apparirà evidente che non si tratta solo di una serie di movimenti fisici o di una vuota recitazione del Libro Sacro. E' un'esperienza esclusivamente islamica, dove ogni muscolo del corpo si unisce all'anima e alla mente nell'adorazione e nella glorificazione di DIO.

La miglior testimonianza in favore di quanto affermato più sopra è l'esperienza diretta dell'orazione, l'esperienza diretta delle sue gioie spirituali.

Le condizioni dell'orazione - L'esecuzione di questo rito è obbligatoria per ogni Musulmano, maschio o femmina, che sia: 1. Sano e responsabile; 2. Esente da malattia grave e, nel caso delle donne, libero dalle mestruazioni e dal puerperio. Il massimo di questi periodi è, rispettivamente, di dieci e quaranta giorni. In tali circostanze le donne sono completamente esentate dall'obbligo dell'orazione. L'orazione non è valida se non sono soddisfatti i requisiti seguenti: 1. Per i maschi, il corpo deve essere coperto almeno dall'ombelico ,alle ginocchia; per le femmine, il corpo deve essere coperto tutto quanto, tranne il volto, le mani e i piedi.

Per gli uni e le altre, nell'orazione vanno evitati gli abiti trasparenti; 4. Vi sono molti modi per decidere la direzione giusta. Se un individuo non ha modo per stabilirlo, dovrà seguire il suo giudizio migliore. La non osservanza di queste orazioni e una colpa grave e soggetta a castigo, qualora non vi sia una giustificazione fondata. Supererogatoria wajib e sunnahche comprende le orazioni connesse agli uffici obbligatori, nonché le orazioni comunitarie delle due grandi feste 'id.

Non osservarle è una trascuratezza dannosa, un comportamento reprensibile. L'orazione opzionale, che comprende tutte le orazioni volontarie, in qualunque momento del giorno e della notte.

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Sono due i periodi che hanno una preferenza particolare: l'ultima parte della notte fino allo spuntare dell'aurora e il periodo che sta a metà della mattina. I tempi dell'orazione Ogni Musulmano, maschio o femmina, deve eseguire almeno cinque orazioni quotidiane al momento giusto, se non vi è un motivo lecito per esserne esentati, per combinarle insieme o per rimandarle.

Tali orazioni sono le seguenti. L'orazione del mezzogiorno salat az-zuhr 1. Subito dopo, comincia il periodo dell'orazione successiva.

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Esistono comunque dei calendari che stabiliscono in maniera accurata il periodo di ciascuna orazione. Tuttavia, se non vi fosse nessuno di tali calendari a disposizione, bisogna ricorrere al proprio giudizio migliore.

In tal modo, non vi sarà alcun bisogno di cambiare orario dall'estate all'inverno. Lo raccomandiamo caldamente ai nostri fratelli, affinché elaborino le loro tabelle settimanali secondo un arrangiamento permanente. L'orazione del pomeriggio salat al-asrche va fatta nel periodo compreso fra la fine del periodo precedente quello della orazione del mezzogiorno e tramonto. L'orazione del tramonto salat al-maghreb.

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Il periodo in cui va eseguita questa orazione comincia immediatamente dopo il tramonto e finisce quando scompare il bagliore rosso all'orizzonte occidentale. Normalmente questo periodo dura un'ora e venti minuti o un'ora e mezzo. L'orazione della notte salat al-ishail cui periodo inizia quando e scomparso dall'orizzonte occidentale il bagliore rosso circa un'ora e mezzo dopo il tramonto e termina un po' prima dell'aurora.

E' notevole come l'Islam abbia predisposto i periodi delle orazioni in maniera tale che la nostra "ricreazione" spirituale coincida coi tempi della nostra alimentazione fisica e come esso abbia combinato la pace dell'anima col riposo del corpo. E' pure notevole il fatto che il Musulmano, osservando queste orazioni, scandisce tutta quanta la propria giornata con un ritmo spirituale che tocca l'inizio e la fine del giorno, nonchè il suo corso mediano.

Egli armonizza cosi religione e vita, avverte in sé la presenza di DIO per tutta la giornata, compie le proprie faccende quotidiane con un intendimento spirituale e interpretazione del sogno islamico perdita di peso su solide fondamenta il proprio prestigio morale. Inoltre, in tal modo il Musulmano introduce la vitalità spirituale in tutti gli aspetti della vita, e la religione si presenta in tutti i settori dell'attività umana.

Questa pratica estende la propria luce a ogni ambito di affari e di lavoro. Queste orazioni sono atti divini. La ricompensa di coloro che compiono tali atti è incommensurabile, e la loro felicità è al di là di ogni immaginazione.

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Non è possibile esprimere a parole la felicità che essi conseguono, la gioia che provano, l'onore che ricevono. Viceversa, il non compiere questi atti costituisce una colpa soggetta a castigo. Tale colpa provoca severe punizioni, impoverimento spirituale, agonia dell'anima, isolamento dalla comunità. Le orazioni del mezzogiorno zuhr e del pomeriggio 'asr possono essere eseguite insieme, qualora si sia in viaggio o instato di malattia. La stessa concessione viene fatta per quanto concerne il tramonto maghreb e la notte isha 2.

L'orazione del pomeriggio viene eseguita prima del suo periodo normale e segue immediatamente l'orazione del mezzogiorno. Nel secondo caso, la combinazione è del tipo ritardato. Tali combinazioni possono alleviare l'apprensione dei Musulmani che non possono, per ragioni legittime viaggio, lavoro ecc. Per eseguire l'orazione, bisogna essere in condizioni di purità rituale. E' necessario lavare quelle parti del corpo che sono generalmente esposte allo sporco, interpretazione del sogno islamico perdita di peso polvere o al fumo.

Si dichiara l'intenzione che l'atto è eseguito a scopo di adorazione e purificazione. Si lavano le mani fino al polso, tre volte. Ci si sciacqua la bocca con acqua, tre volte, preferibilmente usando uno spazzolino, se è possibile. Si lavano le narici facendovi entrare l'acqua per tre volte. Si lava il volto tre volte con ambedue le mani, se possibile, dal vertice della fronte fino alla parte inferiore del mento ed a un'orecchia all'altra, 6.

Si lava il braccio sinistro tre volte, fino al gomito, poi si fa lo stesso con il braccio sinistro. CI si bagna tutto quanto il capo o una parte di esso con una mano umida, una sola volta.

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Ci si bagna il collo, tutt'intorno, con le mani umide.